Азиатский континент - это ог­ромный мир, полный беско­нечных тайн. Многие загадки таятся в древних книгах - сутрах, написанных на тибетском язы­ке. Каждая книга, составленная из узких полуметровых несброшюрованных листов, завёрнута в нарядную шёлковую ткань. Осо­бо ценные помещены в футляры- лари или сундучки из красного дерева. Большая их часть расска­зывает о способах лечения людей, в них приведены сотни рецептов и перечислены практически все бо­лезни, которым подвержены люди и животные.

Эти книги хранятся не только в тибетских и индийских монас­тырях и храмах, более двухсот их собрано в Институте народной ме­дицины в Улан-Баторе, а в Бурятии хранится «Бри-ша», легендарный атлас  до тибетской медици­ны, существующий в единствен­ном экземпляре в мире. «Бри-ша»- это иллюстративный коммента­рий более раннего медицинского трактата «Вайдурья-онбо». В свою очередь этот ксилограф объёмом в 1283 листа также комментирует ещё более древний источник - ос­новополагающее четырёхтомное руководство по тибетской меди­цине «Чжуд-ши». В этом основном трактате, созданном в VII 1-Х вв., приведены способы лечения со­тен болезней.

Один из зачинателей изуче­ния тибетской медицины в Бурятии доктор Эльберт Базарон считает, что «тибетские лекарства принципиально отли­чаются от средств народной медицины. Народные лекари, как правило, понятия не имеют о ме­дицинской науке и прописывают средства элементарные - один- два компонента в рецепте. Тибет­ские лекарства исключительно сложны по составу - до 70-80 ком­понентов. В их сложной рецептуре- своя «теоретическая» база».

Лекарством, согласно представ­лениям тибетской медицины, мо­гут быть и растения, и минералы, и металлы, и средства животно­го происхождения. Только тракта­ты «Чжуд-ши» и «Вайдурья-онбо» предлагают богатейший набор из 1300 средств растительного происхождения, собранных в 17 групп по терапевтическому эффекту.

Другая группа лекарственных средств - животного происхож­дения. Широко использовались насекомые, пиявки, моллюски, органы пресмыкающихся (змей и ящериц), животных, начиная с рогов, головного мозга и кончая сухожилиями, копытами. Нако­нец, самая «экзотическая» группа лекарственного сырья - мине­рального происхождения, из «дра­гоценностей, камней и земли». Применялись золото, жемчуг, би­рюза, кораллы, медь, ртуть. Рудо­носные минералы, полевой шпат, соли хлористого и сернокислого натрия, малахит, сталактиты. Се­литра, сода, гипс, охра, сера и т.п. Полевой шпат, например, сжигали, смешивали с различными трава­ми и принимали при расстройс­твах желудочно-кишечного тракта. В книгах содержатся рекоменда­ции применять те или иные камни

больным диабетом и бронхиаль­ной астмой. Минералы излечива­ли даже от некоторых видов рака, помогали встать на ноги после ин­сульта. «Конечно, многое требует тщательной проверки, но уверен, говорит Э. Базарон, - что мы до конца не представляем открываю­щихся здесь возможностей».

Сточки зрения современной медицины загадочными и даже опасными остаются мно­гие средства из индо-тибетского манускрипта «Основы долголетия», ибо среди основных рецептов, ука­занных там, упоминаются различ­ные способы употребления ртути, которая якобы продлевает жизнь человека. Но кто не знает, что даже в малейших дозах ртуть токсична!

Однако, путём сравнения раз­ных рукописей и последующей серии экспериментов учёные уста­новили, что имелась в виду не сама ртуть, а её соединения, которые действительно способны не только продлевать жизнь, но и вызывать омоложение организма. Недаром, так называемая «убитая» ртуть была основной составляющей ле­гендарного эликсира молодости, о котором писали древние китайские и индийские учёные.

Дхармсала - место пребывания известного Института тибетской медицины. Здесь живут самые по­пулярные в народе «амчи». Зна­ния и умения этих прирождённых лекарей, иногда поразительно эф­фективные, иногда спорные, про­буждают интерес к возникшему в древности и до сих пор живуще­му медицинскому учению, которое

без всяких изменений применяет­ся на практике вот уже свыше ты­сячи лет.

Тибетская медицина рассмат­ривает организм человека в его единстве - гармония тела и души определяет здоровье человека. Если эта гармония нарушена, ти­бетский врач не может доволь­ствоваться только устранением симптомов болезни. Он должен в первую очередь разглядеть за ними причины заболевания и устранить их. Хороший «амчи» должен быть лекарем, психотера­певтом, специалистом по акупунк­туре и фармацевтом, если намерен успешно бороться с любой из вось­мидесяти четырёх тысяч «помех для жизни» согласно догмам ти­бетской медицины.

Образы мышления в европейс­кой и азиатской медицине разнят­ся, как огонь и вода. Там, где наши врачи видят болезненные изме­нения органов, тибетцы говорят о трёх «ядах для души» - глупос­ти, жадности и высокомерии, которые нарушают равновесие трёх «жизненных начал» - газов, желчи и слизи. Болезни подразделяются на «горячие» и «холодные», при- чём наши понятия «жар» и «простуда» сходятся с ними лишь отчасти.  Ведь основой привычного нам медицинского мышления служит анатомия, а тибетского – нарушение функции «жизненных начал» и их соотношения.

Китайская традиция вторит ти­бетской - лечение базируется на притоке «чи» - жизненной  энергии в человеческом теле. Чи изменяется под влиянием двух факторов: Инь и Янь. Они, согласно учению, олицетворяют два начала, находящиеся в постоянной борь­бе между собой, как во Вселенной, так и в Человеке. Инь - это отри­цательные силы, темнота, пассив­ность, холод, в то время, как Янь, в противоположность ему, олицет­воряет положительные силы - свет, жар, активность. Болезнь зарожда­ется в человеке, когда происходит разрыв равновесия между Инь и Янь, чем нарушается нормальный приток Чи в теле.

В старом Тибете медицину изу­чали только мужчины, постри­женные в монахи, во время их долгого пребывания в монастыре. Учёба, включавшая длительную стажировку, занимала обычно двадцать лет. Сдав экзамены на врача, экзаменуемые могли уйти из монастыря, жениться и рабо­тать самостоятельно. Главный за­вет тибетских врачей-монахов - «лечить бедных и богатых оди­наково добросовестно, бедных бесплатно, а богатых - за плату по собственному усмотрению».

Эта престижная профессия тре­бовала знания священного писа­ния и множества тайных учений. Она обычно передавалась от отца к сыну. Но в наши дни появились первые женщины - «амчи», и их популярность в народе не мень­ше, чем врачей - мужчин. Одна из них, живущая в Дхармсале, Лоб- сан г Дол и а Кхангкар. Пациенты называют её уважительно «амела» («мать»). «Амела» ведёт учёт. За год она лечит около полутора тысяч больных раком. По её данным, многих она видела потом ещё не раз. Большинство из них якобы были на пути к выздоров­лению, некоторые исцелились. «Амела» убеждена - от многих ви­дов рака можно вылечиться, хотя на это потребуются в некоторых случаях годы. Гепатит можно вы­лечить быстрее - за две недели, а лечение диабета требует ещё меньше времени.

А мчи» умеют лечить, считает гамбургский  врач Э. Ассхауэр, кото­рый провёл некоторое время в Дхармсале, наблюдая за работой тибетских врачей. - Часто они добиваются быстрых успехов там, где западная медицина проявля­ет бессилие». Например, «амчи» пользуются эффективным средс­твом при лечении широко рас­пространённой в Азии желтухи. С его помощью гепатит типа «А» из­лечивается за неделю вместо ме­сяца, а при лечении гепатита типа «В», который считается хроничес­ким, отмечалось, правда, через более продолжительное время, улучшение состояния, а иногда и полное исцеление больного».

Сами «амчи» утверждают, что им хорошо удаётся лечение желу­дочно-кишечного тракта и нерв­ных болезней. Хотя, чтобы выле­чить последние, они прибегают к жестоким средствам, которые, как считает Э. Ассхауэр, «у нас не смог бы использовать ни один врач, так как его пациенты с воем выскочили бы из кабинета». Эти шоковые средства, применяемые прежде всего при эпилепсии, па­раличе и нарушениях мозгового кровообращения, называются «мокса» и «золотая игла». «Мокса» - разновидность полыни. Её сушат, растирают в порошок, смешивают с другими целебны­ми травами, придают этой массе форму конуса величиной с  напёрсток и кладут на тело пациента в точно определённых  местах, совпадающих с точками классической акупунктуры,

прямо на кожу. Затем этот конус поджигают, и он сгорает до пос­ледней крошки. Специальный помощник непрерывно раздува­ет тлеющий огонёк. Всё это происходит под монотонное пение  молитв. На теле пациента остаются ожоги величиной с мелкую мо­нетку, они заживают лишь через несколько дней, часто даже гно­ятся. Пациент, соглашаясь на ле­чение моксой, должен без крика выдержать это испытание огнём, возбуждающее нервную систему и стимулирующее кровообраще­ние. Часто у больных выступа­ют слёзы на глазах, а пальцы рук белеют. Но все они продолжают бормотать молитву.

«Золотая игла» толщиной в  обычную булавку и длиной с мизинец относится к инструмен­там тепловой шоковой терапии.  Её приставляют к определённой точке на голове и медленно вгоняют под кожу до тех пор, пока она не начнёт держаться сама по себе. Затем головку иглы, на кото­рую насажена мокса, поджигают и - снова под пение священных текстов и молитв - сжигают пре­парат до конца.

Особой популярностью поль­зуются завёрнутые в шафранно-жёлтый шёлк «зо­лотые пилюли, способствующие исполнению желаний». Среди 75 компонентов этой «чудодействен­ной» пилюли - золото, бирюза, жемчуг, рог носорога и желчные камни слона. Она «обезврежива­ет яды, предупреждает апоплек­сический удар, лечит паралич, раскрывает очи уставших и смы­кает их у страдающих бессонни­цей, возвращает слух глухим и обоняние тем, кто его утратил, ис­целяет опухоли и изгоняет из тела демонов». Но при одном условии: пилюлю нужно приготовить и при­нимать в сумерках, пациент дол­жен отказаться от употребления мяса, яиц, чеснока, лука, прянос­тей, сырых овощей, кислых напит­ков и алкоголя минимум в течение трёх дней. Кроме того, ему сле­дует воздержаться от холодно­го душа, отказаться от «любовных утех и утомительных физических упражнений».

Китайцы не случайно вернулись к медицине их прадедов, насчи­тывающей более пяти тысяч лет существования, в частности к иг­лоукалыванию, ибо многие совре­менные препараты либо слишком дороги и не по карману боль­шинству людей, либо их трудно приобрести. Согласно китайскому учению  главные органы тела - а их двенад­цать - находятся под влиянием Инь и Янь. Печень, селезёнка и серд­це относятся к Инь, в то время как желчный пузырь, толстая кишка и желудок - к Янь. Жизненная энер­гия Чи течёт из органа в орган пос­редством каналов, называемых Чингло или меридианами. На каж­дой стороне тела имеется двенад­цать меридианов, относящихся к соответствующим органам, и кроме того, есть ещё два особых меридиана, - один посередине в передней части, и один вдоль спины. На меридианах расположены от пятисот до  восьмисот специальных точек, которые врач должен хорошо знать,  если он практикует иглоукалывание. Длина иголок варьирует от одного сантиметра до десяти.

Кроме этих целительных точек : накалывания, существует двенадцать запрещённых, одна из них, например, находится в подмышках, и может вызвать смертельный  исход. Лечение иглоукалыванием даёт поразительные результаты для страдающих малярией, гипертонией, слепотой, полиомиели­том и многими другими недугами, а кроме того, заменяет с успехом анестезию даже во время очень трудных операций. Оперируе­мый не теряет сознания во время операции и не чувствует никакой боли, а после операции не испы­тывает отрицательных последствий наркоза.

В Лаосе, стране о которой до­ходят изредка короткие сообщения, по сути не сущес­твовало никакой системы охра­ны здоровья. Вплоть до середины XX века в деревнях не знали не то что фабричных медикаментов, но даже обычного мыла, - ныне действует кооперативное движение,  в русле которого работают пред­приятия народной медицины. Без их помощи здесь не обойтись. Ин­тересно, что наибольшим спросом пользуются лекарства не только растительного происхождения, но и получаемые после переработ­ки кожи и костей слонов, тигров, крокодилов, змей. Распространён массаж и тонизирующий чай, на­стоянный на листьях, плодах, коре и корешках весьма полезных рас­тений - лимона, грейпфрута, коко­совой пальмы, тамаринда и т.п.

Весьма популярна травяная баня. Она поистине целебна. Осо­бенно помогает тем, кто страдает из-за суставных и сосудистых ано­малий. Парятся эвкалиптовыми листьями и ветками, а также ком­понентами ещё 42 деревьев и трав. В монастырях, где также практику­ют бани, готовят эликсиры, насто­янные на сотне трав.

В одной лаосской деревне ста­рец Ань прославился «чуде­сами», свидетелями которых стал журналист «Литературной газеты» В. Моев и сотрудники со­ветского посольства (дело было в 1984 г.)

Старец, которому было уже за 90 лет, сидел на устроенном празд­нике зрителем, но его ученики де­монстрировали своё искусство во время представления. Под глухие раскаты барабана ему и советским гостям поднесли попробовать саб­ли. Они были наточены как бритвы. Подали знак, и на песчаную пло­щадку вышли исполнители танца.

Сабли, по две у каждого, выпи­сывали сверкающие зигзаги, вспы­хивали на солнце, будто вокруг тел кружили молнии. И вдруг - один за другим они полосовали себя саб­лями по всему телу: руки, ноги, жи­воты, шеи, выставленные языки. Но никаких ран не было - обна­жённые тела не поддавались ору­жию! «В полутора метрах от нас,- пишет журналист, - падали сруб­ленные теми же саблями стволы бананов. Хорошо было видно, как под лезвиями вминается и ёрза­ет живая кожа - вот ближайший из танцоров яростно пилит икру на ноге, икра продавливается, под нажимом ходит ходуном из сторо­ны в сторону и... ни капли крови. Тела бугрились мускулами, гладко лоснились от пота и только». Оче­видцы «танца с саблями» отмеча­ют, что исполнители не походили на людей, впавших в беспамятный транс, вполне замечали реакцию зрителей. Один, полосуя саблей по языку, услужил фотографу, вытя­нулся к нему поближе, чтобы сни­мок вышел крупнее.

Ученикам Аня оказалось за пятьдесят, на обучение у старика им потребовалось тридцать лет. На вопрос: в чём же секрет? От­вет оказался простой: трениров­ки, умение настроиться, особая концентрация воли. «А если бы, положим, саблей полоснул вас я»,

- спросил журналист одного из артистов. «Во время танца, пожа­луйста, сказали бы раньше, мы бы вам дали саблю». А теперь? «Те­перь у меня тело опять, как у вас». При этом сами лаосцы полностью исключают обман или иллюзию и ссылаются лишь на опыт индийс­ких йогов.

Ирина СТРЕКАЛОВА